Allumer le Feu du Courage/ To Light the Fire of Courage - dans la serie "Au - dela des Ombres de Demain" / "Beyond the Shadows of Tomorrow"

             En route pour un examen medical de routine, de mammographie, le chemin et tout y compris, les voitures, le ciel, les arbres, les personnes dans les voitures, les voitures memes, paraissaient des dessins d'aquarelles faits dans les nuances hesitantes de juste une couleur: gris. L'edifice de la clinique etait a l'autre bout de la ville, et une fois a l'interieur, l'ambiance prennait des couleurs plus joyeuses, avec les decorations pour la saison de Noel: des guirlandes de papier rouge et argentees, des petites lumieres clignotantes illuminants les guichets des differents departements de services: le labo, les cas d'urgence, la radiologie, les vaccins, la therapie physique, la chirurgie, les bureaux des medecins traitants et de famille. L'infirmiere qui m'a aidee dans la mammographie etait tres gentille, patiente, respectueuse, detendue. Elle a reussie de me faire oublier ma nervosite, malgre que l'examen, comme chaque annee etait routine, autre que c'etait dans mon dossier medical, que ma grand - mere paternelle est morte suite d'un cancer du sein vers la fin des annees 1970, avant l'invention de la procedure preventive de la mammographie. Je n'avais pas le coeur de lui dire que j'avais ma mere et une de mes soeurs mortes de cancers differents, ainsi que trois des freres et une des soeurs de ma mere. Il y avait pas mal de monde, et ce qui m'a impressionnee c'etaient les sourires qui m'etaient retournee des gens, vieux, jeunes, enfants, secretaires, infirmieres, medecins, dans ces moments souvent bizarres et un peu tristes, de voir la fragilite de la sante humaine, ses incertitudes, le besoin de la sauvegarder, tout en devoir naviguer le systeme chaque fois plus complexe et difficile d'en comprendre la bureaucratie, et ses justifications qui risquent de devenir plus exigeants sous les dirigeants prets a controler le pays au maximum profit exclusivement pour eux et leurs cliques et ne pas pour les besoins de la sante et bien - etre de la population, une fois qu'arrive le Nouvel An. Je pensais aux chansons gospel et soul des annees quand ma voisine noire Shelia m'emmenait avec elle a son eglise Baptiste du Sud, ou le rite spirituel a au centre la profonde et emouvante musique nee des racines des chants et rythmes africains des centaines de milliers de personnes de l'Afrique volees de leurs pays, de leurs terres, villages, familles, et vendues comme esclaves, comme marchandise par les colons americains pour le profit et la gloire suspecte du pays qui depuis parait perdre un peu plus de son ame, de son humanite, avec chaque nouveau jour. Je pensais au sourire, qui etait un acte de courage, de volonte, de ma part, de la part de tous les patients a la clinique ce matin, de tout le personnel medical, de ne pas ceder au pessimisme paralysant, a la froideur de l'indifference, au cynisme du doute, a l'incertitude qui sont une partie integrale du monde incertain des defis medicaux, et ce poeme, inspiree par les melodies des chansons du gospel music, s'est mis a chanter dans mon coeur, une chanson de couleurs chaudes, dediee a l'espoir, au courage, ce jour gris, sombre: 

            On the way for a routine medical exam, of mammography, the road and everything in it, the cars, the sky, the trees, the people in their cars, the cars themselves, seemed drawn in watercolor made in just one hesitant color: grey. The clinic's building was on the other side of town, and once inside, the atmosphere took on more joyous colors: paper streamers in red and silver, little blinking lights tacked up to the counters of the different departments and their services: the lab, urgent care, radiology, vaccinations, physical therapy, surgery, general medicine's and family doctors' offices. The nurse who assisted me in mammography was very kind, patient, respectful, relaxed. She succeeded in making me forget my nervousness, even though the exam, as every year, was routine, other than that it was noted in my medical history that my paternal grandmother had died from breast cancer, towards the end of the 1970's. I did not have the heart to tell her that my mother and one of my sisters died from different cancers, as well as three brothers and a sister of my mother as well. There were quite a few people, and what impressed me were the smiles that people returned me, old, young, children, secretaries, nurses, doctors, in those moments often bizarre and somewhat sad, to see the fragility of human health, its uncertainties, the need to protect it, and to have to navigate a system and its bureaucracy each time more complex and difficult to understand, and its justifications that threaten to become more demanding under the leadership of those ready to take over the country in the coming year. I thought of gospel and soul music, the years that my black neighbor took me to her Southern Baptist church where the spiritual music is at the center of a music born of the African roots of the hundreds of thousands of people taken by force from their homes to be sold as slaves, as merchandise, for the profit and dubious glory of a country that seems since then to lose each day another piece of its soul, its humanity.  I thought of the smile, that was an act of courage, on my part, and the part of all the patients at the clinic this morning, of all the medical personnel, to not to give in to a paralyzing pessimism, to the coldness of indifference, to the cynicism of doubt, uncertainty, that are an integral part of the world of medical concerns, and this poem, with the melody of a gospel song, started singing in my heart, a song of warm colors, dedicated to hope, to courage, on this grey, melancholic day:    

Allumer le Feu du Courage/ To Light the Fire of Courage

When your heart feels heavy, weighed down like a paper bird in pouring rain, reach deep down into your soul, and find that spark, that chases the cold, that mends the pain, that melts doubt, that chases fear: reach deep into your soul, and smile, to light the fire that gives courage. 

********

Quand ton coeur sent un poids de plomb s'installer dans sa maison, lourd comme la pluie torrentielle que doit combattre l'oiseau frele, atteinds la profondeur de ton ame, pour y trouver le feu qui guerit la douleur, qui disparait le doute, qui chasse sa peur: donne le sourire, et allume dans ton ame, la flamme qui donne le courage. 

********

Every smile you give, unites with another smile, to lighten the burden of a heavy day, to chase it even if just for a moment, or perhaps longer, and all those sparks coming from the heart unite along the way, to start a warm, big fire of a community of hearts that together fight the despair the darkness so much wants. 

********

Chaque sourire que tu donnes, s'unit avec un autre sourire, pour soulager la douleur d'un dur chagrin, pour le chasser, meme pour juste un moment, ou possiblement plus longtemps, et toutes ces etincelles venant du coeur s'unissent le long le chemin, pour construire le feu grand d'une communaute de coeurs qui se battent ensemble contre le desespoir que creve le mal avec tant d'ardeur. 

********

So, on those days somber with the weight your heart has to bear, remember to give with much love and kindness, all the smiles you can muster to those all around you, who also have their burden to carry, that you cannot know. And something wonderful will happen, you will feel and live it: your own sorrow will become lighter with every burden you help shoulder that day, and all the difficult days ahead. That is what happens when you light the fire of courage that lives deep in your heart and soul.  

********

Donc, ces jours sombres pour le poids que ton coeur doit tolerer, rappelle - toi de donner tout l'amour et la gentillesse de ton coeur a ceux qui t'entourent et souffrent, qui eux aussi ont leur fardeau a porter, et que tu ne peux pas voir. Quelque chose magique t'arrivera, que tu vas sentir et vivre: ton fardeau a toi deviendra plus leger avec chaque poids autrui que tu aides a soulager ce jour, et tous les jours durs qui suivent. C'est ce qui se passe quand tu allumes le feu du courage qui vit au fond de ton coeur, de ton ame. 

Trudi Ralston  

What The Bird Singing in The Forest Wanted me to Know: in the series "Beyond The Shadows of Tomorrow"

              This poem is also a song, to be heard with a blues melody, both melancholic, proud and strong, and also gentle, reflective, kind and warm. I dedicate it to the free, resilient, knowing, warm Spirit of my Kabylie:

                                                                           ********

             It was a cold, clear day, the kind that makes the naked trees ache as the sun quietly arches its light across the sky's pale blue frame, as I was going my way across the frosty blades of grass along the stone path waiting for that moment where I would hear nature's voice have its say. 

                                                                           

             I heard the song of a Spirit bird echoing its melody as it flew from branch to branch of a tall evergreen tree, and that bird must have read my mind's musings because this is what my heart started to feel it say: 

             "Hear me, human standing there so alone and full of interest and curiosity, as you try to decipher the notes of my song to you, hear me, and heed my words, for I am a Spirit bird. I've come a long way on tired wings, through storms and darkness, through sun and rain, so listen to my refrain:

             If it is real, the warmth that fills your soul, the fire that lights your heart, it must also set them free. The world is full of illusions, and love's intentions too can be dressed as such, can be in disguise to gain your trust, to blind your poet's spirit so weary from so much travel, so, beware, and do not mistake its flowing shadows for healing light.

             If it is real, human child, so hungry and tired of fighting so proud and hard for so long, against the dragons of the seven seas, if love is real, it sets free. Oh, if it is real, it does not weigh you down, it does not demand or control, it does not envy, or imprison, oh, no, when it is real, it sets you, oh, so free. 

            But the world has so many clever rules, that make us believe that all else is taboo, that a heart that is light and free, is a threat to society. The world does not want the heart of the poets and the artists to be free, no, it wants to put them in cages, heart, soul and spirit, and paint their voice with the tin that shutters, that echoes its woes, that will numb the heart longing to be free. 

            But know, human child, that my wisdom is true, and you will know so when you listen closely to my song: when love is real, is deep, is free, it will feed and heal your heart's hunger, its dreams, its spirit its soul..."  And I left the forest, knowing, without a doubt, the truth, eternal and strong, of the magical bird that left me the words to its beautiful song. 

             So, now when I go see the tree, and the magical bird that there painted me its dream, I can sing with conviction what my heart wanted so much to hear: "If it is real, if it is true, love will make your spirit soar, it will give your soul wings, all its heavy chains will break, all its painful illusions flee, and you will know the ecstasy that no tyrants can rule, you will live, breathe and know, that love that sees the heart and the soul, sets free, free as a bird in this world, and the worlds to be." 

Trudi Ralston 

"I hold this to be the highest task of a bond between two people: that each should stand guard over the solitude of the other." Rainer - Maria Rilke (1875 - 1926) 

              

         

L'Instance du Chaman: Briser le Sort - dans la serie "Le Hurlement des Loups du Midi" dediee a Nacer Amari

              "Plus silencieux que tu deviens, plus tu peux entendre." Ces mots du poete Sufi Jalal al - Din Muhammad Rumi (1207 - 1273), me visitent en pensant au phenomene resurgissant depuis les annees 1960, des chamans, ces hommes et femmes des cultures anciennes de l'Asie du Nord, particulierement de la Siberie, de la Mongolie; de l'Afrique Ouest, Central, Sud et de l'Est: dans l'Ethiopie, le Sudan, la Somalie, la Nigeria et en Ghana, en Tanzanie; et des cultures amerindiennes des Ameriques. Dans un monde envahi par le phenomene exasperant du charlatan, de qui leur abondance parait devenir exponentiel dans tous les domaines, l'idee du chaman donne la possibilite d'une vue et d'un chemin positif, actif, sincer, qui neutralise les degats que la terre souffre en ce moment, ce desequilibre qui jette a cote le monde spirituel pour glorifier le monde materiel. Le role du chaman est complexe, difficile, car ce n'a jamais ete evident de voir clair dans la vie humaine et ses myriades de contradictions. L'idee du chaman comme guide spirituel qui comprend le besoin pour l'equilibre entre nature et etre humain, entre matiere et esprit, etait pour moi une abstraction, parfois rendu brevement visible dans les films commerciaux de Hollywood la seconde partie du 20ieme siecle, qui de facon souvent bien superficielle et raciste, exploraient le conflit tragique entre les colons anglais - americains et les tribus amerindiennes, de qui les Etats Unis allaient enlever brutalement leurs terres et leurs droits a leurs mythologies et existence culturelle et sociale. Vers la fin des annees 1970, quand j'etais etudiante a l'Universite TCU a Fort Worth - une heure a l'ouest de Dallas - au Texas, un ami m'a introduit aux livres d'un ecrivain de naissance du Perou, qui allait introduire et rendre populaire aussi et de facon serieuse intellectuellement, le phenomene ancien spirituel du chaman: Carlos Castaneda (1925 - 1998), anthropologue, ecrivain, qui avait recu son doctorat en anthropologie de l'Universite de la Californie a Los Angeles, UCLA, et qui a partir de 1968 publie une serie de livres qui se dediquent a l'enseignement lui appris de la part d'un chaman Yaqui, une culture amerindienne du Nord du Mexique, connu pour son desert qui couvre les regions Sonora et Baja California, et qui s'etend dans une partie des etats de l'Arizona et de la Californie et qui couvre une region de 260,000 km2. Ce chaman, au nom de Don Juan Matus, fut le protagoniste de ses livres de Carlos Castaneda, qui au moment de sa mort en 1998 avaient vendu plus de 8 millions exemplaires et etaient traduits en 17 langues. C'est le sujet de ces livres qui etaient au centre de ses etudes de doctorat. J'en ai lu les 3 premiers : "Les Enseignements de Don Juan: Une Connaissance Yaqui"; "Une Realite Apart"; "Voyage a Ixtlan". L'auteur reussit de nous mettre dans le monde complexe, variee, multi - dimensionnelle qui navigue la realite concrete et la realite spirituelle, cachee pour les personnes ne pas conscientes de sa presence, de sa sagesse, de ses connaissances anciennes, profondes. Le chaman a comme mission de negocier les degats que cause le desequilibre entre le monde materiel et le monde spirituel, et ceci de facon resolue, decisive, et en meme temps, sans brusquer les frontieres et leurs lois qui separent ces deux mondes. La popularisation dans la litterature de l'Occident de l'idee du chaman comme intermediaire important entre le concret et le spirituel, entre le monde visible, et le monde invisible, sans l'aide des moyens et des connaissances spirituelles du shaman, fut revolutionnaire, et fut prophetique aussi, car plus que le monde postmoderne court vers l'abime, a une vitesse qui risque chaque jour devenir plus irrevocable, plus que l'anthropologie et ses etudes et interets comprennent que la sagesse du chaman, et la discipline du chamanisme ont une place reelle qui ne peut plus etre niee, ou etre contestee, quant a la necessite de retrouver un equilibre pour l'etat precaire ecologique - sociale - politique - culturelle - economique dans laquelle la planete se trouve en ce moment. Le phenomene du chamanisme occupe une espace d'interet, qui examine son histoire, sa connaissance, sa verite, son urgence et que le monde de l'anthropologie ecologique - medicale prend au serieux comme sujet d'exploration intellectuel ces dernieres cinquante - soixante annees. Le chaman est le guerisseur, le contraire du charlatan, qui lui cherche le profit, le pouvoir, et de qui son truc est la deception, la manipulation. Le mot charlatan a ses origines etymologiques dans l'italien: "ciarlare" veut dire "parler sas arret, sans essence", comme un "cerratano", un resident du village Cerreto, dans la region d'Ombrie, qui etait connu au 16ieme siecle d'avoir eue une quantite de charlatans. L'idee du charlatan s'est introduit dans le theatre de la Commedia dell'arte, qui allait etre adoptee dans les pieces de theatre de comedies, comedie - ballets, farces et tragi - comedies, comme "Tartuffe", "Le Misanthrope", "L'Avare", "Le Malade Imaginaire" - qui fut sa derniere piece de theatre, duquel il etait aussi l'acteur principal -  du dramaturge, acteur et poete francais Jean -Baptiste Moliere (1622 -1673). Moliere etait aussi l'acteur dans la tragedie du dramaturge francais de Pierre Corneille (1606 - 1684) - de qui son oeuvre theatrale le plus celebre fut "Le Cid" (1621) - "La Mort de Pompee" (1642) ou il jouait le role de Jules Cesar. De nos jours, il est difficile de ne pas associer presqu'immediatement la plupart des leaders contemporains avec l'idee du charlatan, malheureusement. Rares sont les dirigeants de nos jours, de pres, de loin, qui inspirent par leur sagesse et esprit astucieux la confiance et l'espoir. Le chaman occupe aussi une espace precaire, dans son role de guide et guerisseur spirituel, pour se trouver avant son entrainage long et difficil, seul, mal compris: c'est lui le guerisseur aux blessures au coeur et ame, qui ainsi apprend la sagesse de la connaissance spirituelle, de la charite, de la vision intellectuelle inclusive, de l'esprit tolerant, libre de tout egoisme, ce qui me rappelle les mots qu'est avoir dits un chaman mongolien: "Ne t'enfais pas si certaines personnes ne t'aiment pas. Plus authentique que tu deviens, dans ton esprit et ses visions, son essence, plus grande devient la chance que le monde ne t'aimera pas, parceque le monde pense purement avec l'ego, duquel il est le but du chaman de s'en liberer." Le chaman apprend alors, avant de pouvoir commencer les annees de son entrainage, la peine de la solitude, de l'isolation, et du mepris aussi que ceux emmenent. La definition d'un chaman est : une personne vu comme ayant la capacite d'acceder et avoir influence au monde des esprits benevolents ainsi que mauvais, en particulier, mais ne pas exclusivement, de certaines cultures de l'Asie du Nord - la Siberie et la Mongolie -, de l'Afrique de l'Est, Nord - est, Central et du Sud, et des Ameriques, comme - la culture Yaqui du Nord du Mexique, et les cultures amerindiennes du continent. Le chaman sait voyager vers le monde des esprits avec le moyen de la transe et la pratique de la guerison du corps et de l'ame. De nos jours, le monde du chaman a l'attention des scientifiques d'une variete de disciplines: l'anthropologie, l'archeologie, l'histoire, la philosophie, les etudes religieuses - mythologiques, la psychologie. L'etymologie du mot chaman a ses origines dans le mot Sanskrit "sramana" pour indiquer une personne errante, ou un saint homme. Le mot se repandait dans beaucoup de langues de l'Asie Centrale ensemble avec le bouddhisme. Le mot apres fut inclus dans l'echange russe avec les peuples originaires de la Siberie. Le mot ecrit comme "chaman" est dit d'avoir problablement ses origines de la langue Tungunsic Evenki du Nord de l'Asie. L'historien de la Romanie, et professeur de l'histoire, ecrivain, philosophe Mircea Eliade (1907 - 1986), definit le "chamanisme"comme "Une technique pour atteindre l'extase spirituelle ou religieuse." Une des tribus de l'Asie qui a su garder la pratique du chamanisme libre d'influences exterieures, grace a leur existence isolee, est la tribu Tuva, dans le Sud de la Siberie. 

             L'anthropologue interpretatif et symbolique britannique Victor Turner (1920 - 1983) et ses collegues explorent un phenomene chamanique dit "la crise d'initiation chamanique", qui est un rite de passage pour les chamans en entrainage, et qui se declenche avec une maladie physique ou une crise psychologique que souffre le shaman debutant. Suite de cette crise, le chaman atteint le statut du guerisseur que lui donne l'experience de ses propres blessures, physiques et psychiques: ses souffrances, ses conflits, ses pertes, lui permettent d'etre le guerisseur qui soigne les blessures physiques et psychiques des autres. Il devient un guerisseur beni, saint, que la douleur et le chagrin, la solitude, l'isolation lui a appris entree au monde des esprits, des animaux esprits guides, comme l'aigle, le loup, l'hibou, le cerf, la tortue, le corbeau, le tigre, le lion, l'antelope, l'impala. Une fois fini son entrainage, le chaman recoit aussi l'aide de reves visionnaires, qui lui donnent des messages, lui eclaircissent le chemin a naviguer entre le monde concret et le monde invisible des esprits. L'evidence la plus ancienne d'un tombeau d'un chaman se trouve dans la republique checque de nos jours, et date de l'ere paleolithique, de c. 30,000 B.C. Comme dit dans l'introduction de cet article, le chaman et le chamanisme ont une relevance de nos jours, avec les problemes graves ecologiques qu'affronte la race humaine de l'anthropocene - commencee avec le debut de la Revolution Industrielle aux Iles Britanniques vers 1830 - avec le changement du climat de la terre vers des temperatures dangereuses pour la survie des recoltes et les oceans et rivieres et leurs ressources, pour la disponbilite de l'oxygene suite des incendies croissantes qui detruisent les forets du monde, suite de la pollution qui detruit l'oxygene deja precaire. Le chaman et ses pratiques cherchent de retrouver l'quilibre entre le monde naturel, spirituel et le monde des societes humaines. Malgre cet interet resurgissant dans le phenomene ancien du chaman, le chamanisme est en voie de disparition dans beaucoup de cultures deja marginalisees, comme le sont les peuples Tuva de la Siberie. Pour tirer l'attention au besoin de revivre le chamanisme du Tuva, il y a maintenant en Siberie les mois de juin, un festival international qui celebre les chamans de Tuva, "L'Appel des 13 Chamans". L'anthropologie medicale de nos jours attire aussi l'attention a la valeur des chamans dans le contexte d'un monde en chaos, en crise: le chamanisme indique un lien proche avec les circonstances culturelles et sociales d'une societe. L'idee du corps dans ce contexte est multi - dimensionnelle dans ces processus. Deux anthropologues fameuses qui adherent a l'importance de l'anthropologie medicale associee avec le chamanisme et ses interpretations perverses en tiree par l'Occident et le colonialisme et les abus de l'industrialisme global, sont l'anthropologue americaine Nancy Scheper - Hughes (1944), qui a une renommee mondiale pour le courage de ses livres audacieux, de qui leur contenu cause parfois des reactions menacantes, pour les sujets controversiels qu'elle decide affronter et etudier. Elle a un doctorat en anthropologie culturelle et medicale de l'University de la Californie a Berkeley, longuement un bastion de liberalisme intellectuel. Elle et sa collegue canadienne Margaret Lock (1936) voient le corps humain comme ayant trois parties: le corps individuel, qui raconte l'histoire de sa sante personnelle; le corps social, qui a ses liens avec les valeurs sociales et culturelles; et le corps politique, qui reflete sur le corps phsyique et social - culturel, l'influence des structures du pouvoir de la communaute, du pays. Pour ces deux anthropologues astucieuses, la medicine d'une communaute et les soins que recoivent ou sont nies ses membres d'hommes, de femmes et d'enfants, a des liens forts autant avec la culture et ses moeurs qu'avec la connaissance medicale scientifique. Nancy Scheper - Hughes a une liste impressionnante de livres qui addressent ces recherches et ses conclusions souvent tristes et troublants quant a la realite amere et cynique des services sociales et de la sante que recoivent les communautes marginalisees par l'industrie des societes pharmaceutiques du monde, qui profitent des pauvres, et par les structures de dominance economique et sociale qui les aident de maximaliser les profits de milliards de dollars chaque annee: "La Mort sans Larmes: La Violence de la vie Quotidienne au Bresil"; "Saints, Savants et Schizophrenie en Irlande"; "La Violence dans la Guerre et dans la Paix"; "La Violence dans les Marges Urbaines". Elle traite avec une attention precise les abus de l'industrialisme qui continue de justifier ses profits globales monstres en sacrifiant les peuples et les populations les plus vulnerables, victimes du neo - colonialisme et son cycle repetitif de pauvrete, de violence, d'ideologies extremes, d'oppression, d'isolation et desespoir, du chaos de guerres opportunistes, de destruction d'infrastructures, de manque de chances de l'education, d'un futur digne, humain. L'idee du chaman qui guerit les souffrances de sa communaute, que ce soit dans la foret Amazone du Bresil, ou dans les reserves des tribus amerindiens des Etats Unis, du Mexique, du Canada, que ce soit dans les plaines de la Mongolie, dans la savannah et les forets de l'Afrique, dans les jungles urbains des personnes de cultures isolees dans les ghettos des grandes villes du monde, parait plein d'espoir, plein de promesse de la chance de commencer de guerir les maux graves de notre monde, de la terre et de ses cultures et peuples envahis, trahis. Le chaman est le guerisseur, celui qui guerit grace a l'experience transformative de ses propres agonies, physiques, psychiques. Le monde des arts aussi, a ses chamans, ses visionnaires qui sont intrepides, qui ne connaissent pas le manque de courage, la peur, l'ego et ses limitations, ses illusions, ses mirages. Pour moi, la Kabylie est symbole du pouvoir de l'esprit du chaman: elle m'a vu les blessures au coeur, a l'esprit, les longues annees de mepris, qui accompagnent la solitude et l'isolation sociale - culturelle, et elle m'a guerie, et ne jamais de facon plus profonde, plus reelle, plus concrete et spirituelle, comme en temoignent mes 6 derniers livres des 5 dernieres annees, que dans l'art et le lien professionnel - artistique avec mon collegue kabyle, le photographe Nacer Amari de Tassi Photographie, qui m'a fait comprendre la sagesse des mots du poete Sufi Rumi, lui aussi un chaman, qui avait connu la souffrance, la perte, le mepris, la solitude et l'isolation, et qui avait pris la decision de devenir un guerisseur de blessures au coeur, a l'esprit: "Peut - etre on cherche parmi les branches pour ce qu'on ne peut trouver que dans les racines." J'ai fort l'impression que les lecons que j'apprends de mon collegue, me permettent avoir une vue priviligiee dans le monde complexe, liberant du chaman debutant.

Trudi Ralston

La recherche sur le sujet du chaman, et son contraire le charlatan, et sur l'anthropologie culturelle et medicinale, et sur les origines du chaman et l'interet dans le phenomene du chamanisme, dans la seconde partie du 20ieme siecle et de nos jours, ainsi que sur l'ecrivain et anthropologue peruvien - americain Carlos Castaneda, et sur l'anthropologue americaine Nancy Scheper - Hughes et l'anthropologue canadienne Margaret Lock, et leurs livres, recherches et observations, courtoisie de Wikipedia. 

Le Sourire des Nuages en Hiver, se peint autour des Yeux: dans la serie "L'Hurlement des Loups du Midi" dediee a Nacer Amari

             La nature quand on prend l'habitude de lui ecouter ses silences, nous apprend si on lui approche ses esprits avec beaucoup de patience, les mots et leurs sons de sa langue, qui devient audible, visible, de la meme facon que les traces d'un caillou mis dans l'eau revelent leurs lignes circulaires, desquelles la brise nous traduit ses senteurs, la saison de leurs provenances. Le ciel cette apres -midi, avait mis un rideau lourd de nuages epais, d'une texture de velours gris pale, qui me rappellait un pantalon de mes annees au lycee en Flandes, un pantalon de velours doux, qui etait un contraste charitable avec l'uniform de tissu rigide et mince en carreauxs petits blancs et bleu, avec l'insigne de l'ecole, qui avait le poids d'un marquage, un symbole de la discipline implacable que chercheait imposer a ses eleves la directrice, une femme peniblement desagreable. J'ecoutais l'album d'Idir de 1991, "A Vava Inouva", et les chansons "Isefra", et "Cfiy" avec leur melodies de flute nostalgique, qui me rappelait la flute des Celtes, me touchaient le coeur avec ce mal de pays pour la Kabylie, qui rarement me laisse. Les nuages s'etalaient, lentement, et leur dessin avait l'effet de rides que laisse le sourire dans le visage des personnes genereuses et charitables. Le visage Berbere, meme dans ses moments de reflection melancholique, a cette signature des rides du sourire, qui se peint dans les nuages au jardin aujourd'hui, comme un rappel du soleil qui pour quelques heures avait su enlever le froid des derniers jours. Le visage que touche le soleil se voit different, se voit plus en equilibre avec la vie et ses hauts et bas, et le soleil prefere un visage qui aime sa chaleur. Meme les nuages du Nord ici le savent. 

            Quand on manque le soleil, on pense a sa lumiere, sa chaleur, surtout ces jours ou les nuages n'ont pas voulu ouvrir leurs rideaux derriere lesquels ils ont pris l'astre solaire en otage. A partir de novembre, il fait noir ici a 4:30 de l'apres- midi, et parfois je m'imagine que les lumieres electriques de la maison sont en fait le soleil, venu nous rendre visite. L'hiver et ses jours brefs en lumiere et longs en obscurite, m'a fait revisiter les cultures anciennes qui avaient une reverence pour le soleil: l'Egypte ancien, l'Empire Inca du Perou, les cultures amerindiennes des Grandes Plaines, et du Sud - Ouest, et aussi du Pacifique Nord - Ouest. La mythologie autour du soleil de l'Egypte ancien, cette civilisation qui des milliers d'annees plus tard continue de fasciner le monde avec la splendeur de son architecture, de la complexite et sa profondeur autour du culte du monde des esprits, de la brilliance de son art, de ses connaissances astronomiques, de ses rites funeraires, de l'univers envoutant des hieroglyphes, des tresoirs luxuriants de ses pharaons et leur puissance. L'empire Inca du Perou venerait aussi le soleil comme etre un dieu puissant: Inti, qui comme le dieu soleil Ra de l'Egypte ancien, etait au centre de leur mythologie et cosmologie. Ce qui est extraordinaire quant a l'Egypte ancien, est la duree de sa civilisation: de 3100 B.C. jusqu'a 30 B.C. tandis que l'Empire Inca etait du 13ieme siecle, jusqu'a sa destruction en 1572 A.D. aux mains des colons espaganols, qui allaient assurer la disparition presque totale de toute la connaissance astronomique, scientifique et agriculturelle - economique avancee des Inca, en plus d'enlever tous les tresors en or massif des rois Inca en Espagne. Pour les cultures amerindiennes des Grandes Plaines de ce qui est aujourd'hui les Etats Unis, comme les tribus de la culture Shoshone et Sioux, la veneration du soleil etait et reste central dans la mythologie, dans la pratique chaque annee de la Danse du Soleil, qui etait interdit aux Etats Unis de la part du gouvernement federal, de 1883 jusqu'a 1978, quand le Congres a permis la re - introduction de la Danse du Soleil avec l'AIRFA: l'Acte de la Liberte Religieuse Amerindienne. La danse est rigoureuse, et exige une grande concentration et resistance physique et mentale de la part de ses participants, et dure plusieurs jours et nuits, pendants lesquels les danseurs ne mangent et ne boivent rien. La Danse du Soleil est vu comme un rite de purification, et de communication avec l'esprit du soleil, sa sagesse, sa permanence. Il y a une quinzaine d'annees, j'ai fait brevement la connaissance d'un homme amerindien qui vivait ici a Olympia, et participait a la Danse du Soleil, c'etait presque etrange de lui parler, il travaillait dans un magasin, inconnu, presqu'invisible, mais quelque chose en lui disait qu'il appartenait a un autre monde. Je lui ai parlee juste quelques fois, et apres il a du changer de travail, car il n'etait plus au magasin. Je me rappelle qu'il appreciait que j'avais notee en lui une aura differente, et j'espere qu'il a pu se reconcilier avec son fils, de qui il vivait loin. Les cultures amerindiennes du Sud - Ouest aussi, Hopi et Navajo, venerent le soleil, et c'est tres satisfaisant de savoir que depuis les annees 1960 - 1970, les cultures amerindiennes vivent une renaissance de leurs mythologies et ses expressions, surtout pour les jeunes des tribus, si longuement marginalisees et isolees. Cette renaissance se traduit aussi dans un interet nouveau dans les langues amerindiennes de la part des tribus et leurs jeunes, ce qui est tres important, car aussi longtemps qu'un peuple maintient sa langue, elle saura sauvegarder son heritage, son histoire, sa mythologie et ses traditions. Parfois, les jours de nuages et pluie grise, voyant la circulation maniaque des autoroutes ici, leur anonymat troublant, et le caractere de repetition hallucinante des suburbes, je me demande: pour ca, ce pays et son gouvernement colon anglais, a fait le massacre des tribus amerindiennes, ces cultures en equilibre avec la terre et le ciel? Cela me parait irreel. Et parfois, quand sur la route, le soleil chasse avec son cercle de feu d'or les nuages aussi gris que la route, l'espoir me revient, que peut - etre le cauchemar de l'industrialisme et ses crimes et abus, cedra a la renaissance d'un monde, d'une terre en equilibre, ou on pourra entendre a travers tout le pays les chants de rites geurisants, venants des voix d'hommes fiers et libres, qui comprennent la paix interieure profonde qui accompagne la connaissance et son respect envers une vie ou le monde concret et le monde spirituel sont en harmonie. Je crois que le soleil aussi attend avec impatience ce moment, que le vide et son neant disparaissent du coeur humain, et que le soleil peut lacher sa colere, peut se detendre a nouveau, finalement. Oui, une idee poetique, peut - etre naive, mais, les anciens egyptiens, les Inca, les Sioux, les Hopi, les Navajo voyaient et voient beaucoup de verites profondes quant a la cosmologie et la balance entre esprit et matiere, que notre arrogance et avarice et obsession avec l'ego, a fait oublier, avec le resultat que le monde court vers l'abime a une vitesse alarmante, aveugle, sourd, dur, vide, et ceci sans ni une ombre ou trace de se recuperer l'ame si on n'arrive pas de briser le sortilege paralysant de l'indifference et le manque de courage, avec lesquels les serviteurs du mal savent manipuler ce qui reste de leaders decents, de shamans resistants, de visionnaires resolus sur la planete en ce moment.  

Trudi Ralston 

L'information sur les Inca, sur la Danse du Soleil des tribus amerindiennes, courtoisie de Wikipedia. 

Les Mots du Silence, ils Dansent: dans la serie "L'Hurlement des Loups du Midi" dediee a Nacer Amari

             Le mois de novembre ici au Pacifique Nord - Ouest dont l'etat de Washington State fait une partie, nous apporte cette annee une quantite grande de jours et nuits de pluie, souvent torrentiale avec du vent, qui se met a siffler avec une certaine impatience, dans les couronnes hautes et fieres des sapins qui nous entourent dans cette region de la foret tropicale temperee. C'est la saison ici de l'incertitude climatique, pour le fait que les racines de ces hauts sapins se trouvent souvent sous stress du manque de l'eau de la secheresse qui devient de plus en plus frequente, et qui fait tomber les arbres aux racines compromises, une fois qu'arrive la saison des pluies et du vent. L'hiver s'aproche ici, lentement, comme si son esprit a besoin deja de repos, ayant du se battre contre la pluie, et pour la sauvegarde des arbres et des animaux de la foret, qui eux seront contents, que la saison de la chasse s'acheve dans quelques semaines. L'hiver est aussi la saison des silences, comme si tous les animaux, autre que les oiseaux migratoires, se sont fait leur valise, et sont partis voir de la famille dans les contraints chauds et accueillants des pays du Mexique et l'Amerique Centrale et du Sud. Ceux qui restent, je donne a manger ces jours maigres et gris: les cerfs, les raton - laveurs, les opossum, les ecureuils, les oiseaux petits, les chats solitaires. Les arbres paraissent tous se camouffler un peu, dans des manteaux lourds de silence, et pourtant, leur esprit me parle, m'accueille avec tact et respect, comme il sent que la nature et ses animaux me sont comme une famille spirituelle, qui absorbe l'histoire de mes solitudes et leurs enigmes. La pluie et le gris du ciel qui l'accompagne, cache le soleil, et je me mets des pullovers de couleurs brillantes, orange, rose neon, turquoise, pour dire a l'astre solaire: "je sais que tu es la, tu me manques, ta chaleur, ta lumiere, et voila que je te visite en couleurs que tu aimes." La lumiere est precaire ces jours de novembre, le soleil se leve tard, et se couche a 4:30 de l'apres - midi, c'est suffoquant, tout ce noir, tout ce silence ettouffant, si loin des silences langoureuses de l'ete. Ce poeme exprime cet effet du silence de l'hiver ici, ses murmures, ses chuchotements des esprits dans la foret, qui racontent une histoire, de l'espoir, du courage: 

Les Mots du Silence 

Les mots du Silence, ils dansent dans l'espace grande du ciel, ou personne ne les entend, sauf les eprits anciens qui comprennent les gestes et sa sagesse du courage, ses espoirs, ses chagrins. 

*     ****     *     ****     *

Les mots du Silence, ils voyagent dans le temps, laissent les traces visibles des pas surs des rebelles, de leur coeur trop grand pour les confins que demande le monde, ses lois et ses bruits du chaos avec lesquels l'ordre s'etend. 

*     ****     *     ****     * 

Les mots du Silence, ils resonnent comme les notes d'un xylophone, clairs, transparents ils tombent comme des etoiles brillantes dans la voix supprimee des poetes, des shamans, des enfants de la terre, qui font des fleurs, des guirlandes avec leurs cris, leurs larmes, leurs sourires, que le soleil seche et garde, et que la lune la nuit lave, soigne. 

Trudi Ralston

"Peut - etre, on cherche parmi les branches ce qui se trouve seulement dans les racines."                               - Jalal al - Din Mohammad Rumi, poete Sufi (1207 - 1273). 

Sur les Ailes de l'Esprit: La Legende du Guerrier Immortel - dans la serie "L'Hurlement des Loups du Midi" dediee a Nacer Amari

              La saison de la chasse ici dans l'etat de Washington State, approche sa fin: elle court du debut du mois d'aout jusqu'au milieu du mois de decembre. La liste des animaux pour lesquels on peut obtenir un permis pour la chasse est vaste: trois especes de cerf; le wapiti ou cerf grand; l'ours; le lynx roux; le raton - laveur; le coyote - qui recoit la distinction douteuse qu'on peut le chasser toute l'annee - ; la belette; le castor; deux especes de lapin; plusieurs especes de canard; et la loutre. Pour les armes, c'est pour la plupart le fusil, et pour le cerf, le cerf grand, c'est l'arc aussi et la fleche. Faire la chasse avec l'arc et la fleche est vu comme un art, parceque il faut s'approcher tres proche a l'animal, comme le savaient faire les chasseurs des tribus amerindiennes, qui apres de tuer l'animal, disaient une priere, et remerciaient l'animal pour lui donner de la nourriture a lui et sa famille. Dans le voisinage ici, il y a pas mal de chasseurs, apres tout, la chasse a Washington State est un commerce auquel participent 300,000 chasseurs, avec un revenu annuellement, de 1.1 milliard de dollars. J'avoue que le retour de l'absence des coups de fusil de chasse que j'entends ces mois de la chasse, m'est precieux, car je sais que peu sont les chasseurs de nos jours, avec l'exception d'un voisin en face de nous, qui savent faire la chasse avec l'arc et des fleches, et qui montrent un respect profond pour l'animal qu'ils tuent. La spiritualite dans la necessite de la violence, comme le pratiquaient les cultures originaires des Ameriques, les cultures amerindiennes, qui faisaient la chasse pour la survie de leurs familles, de leurs tribus, est un trait qui trouve de nos jours une renaissance dans les tribus du pays des Etats Unis, qui ont su survivre le genocide systematique du XIXieme siecle et la marginalisation du systeme de reserves qui leur relegueait a une vie de pauvrete, de manque de ressources, d'education, d'isolation et de racisme, de mepris. Ces dernieres decennies, les tribus amerindiennes se sont unies dans la decision de revitaliser leurs cultures, avec l'evidence que ceci en fait montre du succes, un succes croissant, exponentiel. Parmi les tribus qui allaient se battre avec une determination feroce contre la destruction de leur peuple, de la part du gouvernment et armee des Etats Unis, la nation des peuples Comanche domine. Ils etaient les maitres des Grandes Plaines, des cavaliers et guerriers redoutables, de qui leurs fleches de leurs arcs savaient atteindre une velocite de 45 metres par seconde. La chasse la plus importante, et la plus spirituelle, etait la chasse du bison. Pour les Comanche, et les tribus des Grandes Plaines, le bison etait le symbole de leur culture, de leur vie, l'animal au centre de leur mythologie, du culte de leurs shamans. Le bison leur donnait tout: sa viande tres nutritive; de la paroi interne de l'estomac, on faisait des poches a eau; les bouses seches du bison se transformaient dans le carburant pour les repas et pour le chauffage en hiver; du cuir brut rigide de l'animal, on faisait des semelles, des etriers, des sangles, des gaines de couteau, des paniers, et des semelles pour les mocassins, ainsi que des cliquetis et des tambours. Les femmes des tribus tannaient le cuir de la peau du bison pour faire du daim pour couvrir l'exterieur des tipis, ou teepees - les tentes conicales traditionnelles des tribus des Grandes Plaines-  des vetements chauds, des tissus, et la partie superieure des mocassins. La peau de daim etait utilisee pour les berceaux, les poupees, les pochettes, la literie, les carquois, et les etuis a fusil. Le tendon du bison s'appliquait comme corde d'arc, et fil pour coudre, et les sabots en colle, et cliquetis. Des cornes du bison, on faisait des gobelets, des cuillers, des louches, tandis que la queue pouvait fontionner comme une tapette a mouches, un fouet, ou une decoration dans le tipi. Les hommes faisaient des outils, des grattoirs, des aiguilles, des pipes, et des jouets pour enfants des os du bison. Comme cultures de guerriers, les hommes se concentraient sur la fabrication d'arcs, de fleches, de lances, et de boucliers. Le cou epais d'un vieux bison etait ideal pour les boucliers qui savaient devier les fleches d'ennemis et aussi des balles. Les cheveux epais du bison on uilisait comme un tapis de selle, et comme des cordes et des licols. Tout du bison etait utile. La decision de massacrer les troupeaux de bison par le gouvernement americain, au XIXieme siecle etait la clef du plan pour le genocide des tribus des Grandes Plaines: 50 millions de bisons ont ainsi peri, et on les laissait pourrir sur les plaines, qui condamnait les tribus comme les Comanche, a la famine, au desespoir, et garantisait la chance sadique de pouvoir releguer sans resistance ceux qui survivaient, a des reserves minables. Vers la fin de l'extermination du bison, il y avait seulement 541 bisons. Heureusement, apres 1910, un effort hesitant d'abord, de reintroduire et sauver le bison a reussi : il y a en ce moment 150,000 bisons aujourd'hui, la plupart des especes hybrides, car malgre les efforts heroiques de les sauver intacte, seulement 5% des bisons americains sont de race pure, mais au moins, les tribus contemporaines des Grandes Plaines ont la satisfaction de pouvoir montrer leurs enfants les bisons, resistants, beaux, comme ils etaient depuis des milliers d'annees et comme animal au centre de leur culture et sa survie. Les tribus des Comanche aussi a fait des rebonds encourageants: en 1832, les Comanche avaient une population de 40,000 personnes, dont 8,000 geurriers, et en 1890, apres les guerres desastreuses contre leur peuple, car le nom Comanche se traduit comme "le Peuple", leur population etait reduite a 1,507 personnes, en  1895, a 1,490 personnes et en 1910, il y restait juste 1,711 Comanche. Le census de leur population en 2020, comptait 17,000 citoyens de la Nation Comanche, et 39,808 personnes en total dans le pays. L'esprit resistant du guerrier Comanche lui a permis a son peuple de survivre, et de vivre maintenant une renaissance de leurs culture, de leur mythologie, de leurs rites, de leur langue. La spiritualite est liee directement au courage, a ses visions, a la determination de sauvegarder la terre, ses recoltes, ses animaux qui sont la vie, le coeur, de la tribu, sa communaute, ses familles. Dans les cultures amerindiennes, le guerrier et le shaman se comprennent, se respectent mutuellement, se celebrent en harmonie d'une mythologie et sa culture qui savent que la vie et la mort sont les deux points de divergence du mystere exstentiel, et le conflit, comme la guerre, pour proteger la vie aussi longtemps que possible, contre l'inevitable apparition de la mort, et qui voit le role du guerrier comme noble, a cote du role noble du shaman. L'esprit et le corps sont en accord, sont en harmonie dans les cultures qui sont proche a la nature et ses dons. Ce qui me rappelle l'esprit guerrier fier et resistant des cultures Berberes de l'Afrique du Nord, qui ont su chasser tous les invahisseurs et transgresseurs de leurs terres, depuis des milliers d'annees, pour garder l'heritage de leurs cultures, de leurs langues, de leurs mythologie, de leur resistance, de leur lien a la terre et ses recoltes, aux esprits des montagnes, des rivieres, des arbres comme l'olivier.   

               La resistance spirituelle, heritage de la mythologie, et de la resistance endemique guerriere, a un lien tres fort avec le courage, et avec la conviction que comme etre humains on a le droit a la auto - determination, comme peuple, comme individu. Cette conviction se trouve souvent diametrallement opposee aux systemes qui cherchent d'enlever ce droit, et cette idee de la lutte entre ce droit et les sytemes construit par la societe et ses pouvoirs, s'exprime de facon sublime dans un film de 1994, du realisateur americain Frank Darabont (1959), a base du court roman de 1982, de l'ecrivain americain Stephen King (1947). Le film raconte l'histoire de deux hommes en prison en perpetuite, avec les acteurs americains Morgan Freeman (1937) et Tim Robbins (1958), qui deviennent amis, et savent survivre le regne brutal et sadique de la part des gardiens et le directeur de la prison Shawshank. Tim Robbins, dans le role d'Andy Dufresne maintient son innocence du crime qu'il est dit d'avoir commis, le meurtre de sa femme et son amant, tandis que Morgan Freeman dans le role d'Ellis Boyd Redding "Red" admet le meurtre que lui comme jeune homme a commis. A travers les annees, Andy Dufresne trouve une facon, vingt ans plus tard, de s'echapper de la prison, et "Red" recoit la permission de quitter la prison, apres 40 ans, apres un changement dans la direction de la prison. Le film explore de facon tres emouvante que le courage et l'espoir ont un lien important, et le film termine avec la reunion des deux amis, Andy et "Red". Le courage et l'espoir, comme le film montre tres bien, doit utiliser toutes les armes a sa disposition: la patience, l'ingeniosite, l'intuition, la resistance, l'intelligence, la charite, la force interieure, l'audace, l'humilite, la vision vers un futur mieux, tous des elements que le film explore, a travers la camaraderie dans un lieu plein de mal et desespoir, et les forces destructives d'un systeme penal qui cherche a detruire l'esprit humain, la volonte, le desir de vivre. Voyant ce film, j'ai pensee a un oiseau qui symbolise la joie de vivre, la liberte d'expression, et l'esprit libre: la grue, cet animal qui depuis l'Antiquite fascine par la grace de ses mouvements, qui sont une expression de l'harmonie spirituelle et physique, interieure et exterieure. La grue se trouve sur tous les continents, sauf en Amerique Latine et l'Antarctique. C'est un oiseau grand, au cou et pattes longues, dans la famille biologique des Gruidae, qui contient 15 especes et 4 genera, dont la grue de l'Afrique de l'Est, genus Balearica qui a des ailes de couleurs brillantes et une "couronne" de plumes dorees, tandis que la plupart des grues ont des plumes grises ou blanches avec des marques noires, et des taches rouges ou nues sur la tete. La grue vole avec le cou et les pattes etendus vers l'exterieur, au lieu de plie en forme de S. La plupart des especes de grue sont sous menace ou en danger critique d'extinction. La grue est l'oiseau terrestre le plus grand, avec une taille entre 90cm comme la grue demoiselle, et 176cm, comme la grue Sarus. Ils ont des cris tres vocals, et sont vus depuis l'Antiquite comme des oiseaux tres symboliques a cause de la beaute de leurs mouvements fluides, et leurs dances nuptiales spectaculaires. La mythologie de la grue se trouve dans les cultures de l'Inde, de la Chine, de la Coree, du Japon, de l'Australie, de l'Arabie Saudite, et de l'Amerique du Nord. Dans la mythologie ancienne grecque et romaine, la grue est associee avec Apollo, le dieu de la musique, de la guerison, de la prophesie et des arts, et Hephaestus, le dieu du feu, des volcans, de la forge. Le poete legendaire Sanskrit Valmiki ecrit ses premiers poemes celebres, voyant la beaute de la danse nuptiale de la grue, qu'il voit interrrompue par un chasseur qui tue une des grues pendant leur celebre danse, et le choc de cette brutalite envers la danse fluide et gracieuse envoutante du couple de grues, reveille une reponse poetique de passion, douleur et rage envers ce geste pervers. A travers l'Asie, la grue est vu comme un symbole de bonheur et d'eternelle jeunesse. En Chine, plusieurs styles de l'art martial du Kung Fu trouvent leur inspiration dans les mouvements de grues dans la nature, les plus fameux d'eux les styles de Wing Chun, Hung Gar ( La Grue Tigre), et des Cinq Animaux des moines Shaolin et leurs combats martiaux. Le philosophe, auteur et commandant naval romain Gaius Secundus Plinus (c. 23 /24 - 79 A.D.), decrit la grue dans son encyclopedie "Naturalis Historia." Plinus Secundus est mort en 79 A.D., l'annee de l'eruption du Mont Vesuvius a Pompeii, quand il essaie de sauver a une amie et sa famille. Au Japon, on attribue des dons mystiques a la grue, ensemble avec le dragon et la tortue, d'etre associee avec la bonne fortune et la longevite, pour etre dit de vivre 1000 ans. Apres la Seconde Guerre Mondiale, la grue devient un symbole de la paix, a travers l'histoire d'une jeune ecoliere japonaise, Sadako Sasaki, qui construit 1000 sculptures de grues en papier, origami en japonais, apres etre dite qu'elle est malade avec la leucemie apres avoir souffert les effets des bombes atomiques de Hiroshima, ou elle vivait. Elle decide, avant de mourir a l'age de 12 ans, de faire 1000 sculptures origami, comme expression de son souhait pour la paix pour la terre. La grue est ainsi un symbole de grace exterieure et interieure, et force exterieure et interieure, face a de defis enormes. Pour moi, le guerrier noble, qui se bat pour son peuple, sa famille, le droit a l'identite, ses terrres, son heritage, sa dignite, son droit a une vie qui vaut vivre, pour lui, pour tous les membres de sa communaute, de son village, de son pays, incarne, concretise ces valeurs precieuses, centrales, comme exemplifiees dans les cultures anciennes de la terre: les cultures amerindiennes, de hier, et d'aujourd'hui, et les cultures Berberes qui elles aussi ont su faire la traversee d'un passe de fortitude, vers un aujourd'hui de determination, de resistance, de suivre l'appel de l'heritage des guerriers, qui insistent sur le droit de la auto - determination, n'importe l'enormite des defis, n'importe le besoin de l'effort continu, n'importe l'ombre troublante ne jamais tres loin du mal et tous ses lacquais et serviteurs, ses myriades inepuisables metamorphes. 

Trudi Ralston

La recherche sur les cultures amerindiennes des Grandes Plaines des Etats Unis, specifiquement des Comanche, courtoisie de Wikpedia, ainsi que l'information sur le film de 1994, "The Shawshank Redemption" avec les acteurs Morgan Freeman et Tim Robbins, et sur l'oiseau grue et son symbolisme ancien et contemporain. 

L'Avis du Boxeur Roma: Le Coudrier Somnambule - dans la serie "L'Hurlement des Loups du Midi" dediee a Nacer Amari

             Dans le monde concret d'aujourd'hui, et son cynisme envers les symbolismes et leur pouvoir de la mythologie, le monde evasif et complexe des reves est vu souvent avec un melange d'amusement et le refus d'y donner une attention serieuse. Le livre volumineux du pere de la psycho - analyse, le neurologue autrichien Sigmund Freud (1856 - 1939), "L'Interpretation des Reves" (1899), est un livre tres interessant d'etudier, malgre que certaines obsessions d'interpreter certains reves d'un point de vue purement sexuel, qu'allait contester la psychologie analytique du psychiatre suisse de Carl Gustav Jung (1875 - 1961), qui voyait le monde, y compris le monde des reves dans un contexte plus ample, qui incluyait l'inconscience collective, l'archetype, et leur representations dans les cultures du monde. Comme etudiant de Sigmund Freud, Carl Gustav Jung allait s'eloigner pour cette raison de son mentor, et ses theories continuent d'etre au centre des debats sur la psychologie, l'anthropologie et ses mythes et mythologies, et leurs effets sur l'evolution et la position de l'individu dans la societe et ses expressions sociales - culturelles - spirituelles. La psychoanalyse s'etude encore, mais d'un point de vue historique, ne plus relevant dans le contexte du monde postmoderne. Les cultures anciennes proches a la nature, et ses phenomenes, comme les cultures Berberes de l'Afrique du Nord, et les cultures amerindiennes des Ameriques, tiennent une reverence pour le monde spirituel, et ont une tradition et histoire mythologique riche et profonde, qui inclut le monde invisible, duquel le monde des reves fait une partie. La Kabylie a une importance centrale dans le monde de mes livres, de leurs articles et poemes, et dans l'art de mes broderies, et dessins. C'est la Kabylie qui m'a reveillee la voix de poete, qui m'inspire les melodies de mes visions litteraires, de ses energies et exploits. Dans cette expression creative, l'art visuele du photographe kabyle Nacer Amari est le point de convergence, comme mon livre le plus recent de juillet 2024, "La Flute et l'Echo: "L'Alchimie Progessive dans la Portaiture de Nacer Amari" explore et celebre et affirme. Ce n'est pas a sousestimer, l'influence transformative de son art, qui a initiee une serie de livres depuis 2019, qui continue telle une riviere, sa route sure, avec mon livre suivant "Les Blessures de Chiron", qui sera pret pour publication en printemps 2025, une etude sur la portraiture du photographe de qui son sens artistique temoigne d'une vision comprehensive quant aux complexites du monde contemporain. C'est cette optique qui me fut rendue encore plus claire, a travers le symbolisme narratif d'un reve hier, et sa rencontre fictive, a travers deux moments differents dans le temps. Le premier moment du reve, est une rencontre fictive avec l'acteur americain Michael Douglas (1944) qui apparait dans un role de dominance masculine, a base de son pouvoir economique, ce qui en fait est en symmetrie avec pas mal de films que l'acteur a fait ou s'etale un interet notable dans le systeme du capitalisme. Dans le reve, il parle beaucoup sur les avantages d'avoir beaucoup d'argent et l'entree a une vie d'aisance que cet argent donne. Dans cette partie du reve, je suis tres jeune, adolescente, habillee en pyjamas, pour souligner ma vulnerablilite face a ce patriarch du monde des films americains. Dans la seconde partie du reve, j'ai l'age que j'ai maintenant, et je me trouve en vetements confortables, marchant a cote de Brad Pitt (1963), qui en contraste avec Michael Douglas, aime jouer des roles de rebelle, d'un esprit libre qui fait ses propres choix, comme dans le film de 1999, "Fight Club", et dans le film "Snatch" de 2000, et le film de 2009 "Inglorious Basterds", et le film "Fury" de 2014, ainsi que "Allied" de 2016, ou il joue un agent secret en mission a Casablanca, pendant la Seconde Guerre Mondiale, a cote de l'actrice francaise Marion Cotillard (1975), ou ils risquent tout pour sauver leur relation et la vie de leur jeune enfant, une fois que s'est revelee que Marion Cotillard, comme Marianne Beausejour, est en fait une agent double allemande, ce de que son mari canadien, Brad Pitt dans le film, ne se rend pas compte que vers la fin de l'histoire, avec des consequences dramatiques. Dans mon reve, Brad Pitt apparait dans son role comme le boxeur talentueux Roma - irlandais, Mickey O'Neil, dans le film du realisateur americain Guy Ritchie (1968), un role d'immense energie et patience, et sagacite, pour surmonter les obstacles lui fait par des criminels qui veulent profiter de son talent et aussi de la chance de soutenir sa famille. C'est un film brillant, de scenes de boxe impressionnantes, de la part de Brad Pitt, ou brille un flair seduisant, et un sens de l'humour face a des circonstances eprouvantes, ou autre que sa famille, le monde professionnel ne le prend pas au serieux, et continue d'essayer de lui manipuler. Dans mon reve, Mickey O'Neil sent mon desir d'etre prise au serieux, et m'emmene voir une exposition de magnifiques meubles exotiques, faits a main, de bois a noix specifiquement. Il me parle aussi du bois de noisettes qui dans la mythologie des druides anciens celtiques sont vus comme possedants du pouvoir spirituel, de sagesse et de l'inspiration. C'est ainsi un arbre de qui ses fruits sont un symbole de l'energie creative poetique, qui est dit de la nourrir. Un des heros les plus courageux de la mythologie celtique, etait un jeune homme au nom de Fionn Mac Cumhail, qui avait su absorber la sagesse des noisettes, a travers les jus d'un salmon, vu comme poisson  de reverance par les druides. Dans mon reve alors, le personnage de Mickey O'Neil, me presente des noisettes, et me parle sur la Kabylie, et exprime sa joie de me savoir sous la protection des esprits Berberes, de savoir ma muse accompagnee par la sagesse des ancetres kabyles, et par l'heritage artistique du photographe Nacer Amari et notre collaboration artistique - litteraire qui continue son odyssee professionnelle unique. A un moment donnee, les mots en accent regional du boxeur Mickey O'Neil (Brad Pitt), changent dans des mots en kabyle, dans la voix du photographe. Pendant les echanges sur les muebles faits du bois du noisetier, que me montre le boxeur,  a un certain moment, il finit par me parler en accent kabyle, pour partager sa joie de me savoir l'identite recuperee, la voix de poete liberee, dans ce partage celebratoire de la culture kabyle de l'Algerie. Le reve fut tres precis, en communications, en effets visuels, et le personnage de Mickey O'Neil, sait transmettre l'aura de l'intellectualisme subtil du photographe Nacer Amari, de qui j'ai eu la chance de faire sa connaissance en personne a Tunis, en mai 2023, ensemble avec son cousin Mounir Amari qui avait fait le voyage avec lui, qui nous a donnee la chance a mon mari, mon fils et son copain, et moi, d'explorer ensemble la medina de Tunis et a Carthage pendant cette rencontre professionnelle importante. Le reve souligne le pouvoir du monde de l'inconscience que postulait comme revelatoire les theories de la psychologie analytique de Carl Gustav Jung: la Kabylie et son art de mon collegue photographe, a une influence concrete dans le monde reel de chaque jour, et aussi une presence dans le monde invisible de mes reves, ou le symbolisme et ses archetypes et mythologies dessine sa marque indelible, son filigrane en image et mots uniques. 

             Le declencheur de la piece de theatre, de film meme, si tu veux, dans mon reve narratif si precis et confiant, a ses origines dans la conversation animee qu'avait pris lieu entre mon fils Nicholas et moi, au diner a un restaurant italien en ville, qui a un decor et ambiance bohemiens, et de qui son nom en fait, est "La Gitane". Et voila, que le protagoniste le plus important dans mon reve fut un boxeur Roma - irlandais, qui apparait dans le personnage fictif de Mickey O'Neil, et qui se transforme le long du reve dans la personne du photographe Nacer Amari, en hauteur, en apparence, en voix. Ce qui communique l'importance des pensees conscientes qui restent humildement en arriere plan pendant la journee, pour nous visiter la nuit a travers le moyen des pieces de theatre, de film, que nous presente l'inconscient, pour nous traduire ce qui nous preocupe l'esprit, le coeur, et ses souhaits, ses efforts, ses defis, son courage, ses espoirs, ses joies, si souvent si difficile a voir, a comprendre par le monde qui nous entoure, par les personnes qui occupent le theatre de notre vie pendant le jour et ses demandes quotidiens qui poussent a cote notre vie spirituelle, plus profonde, et absorbee par le concret, et la lutte chaque jour a nouveau de trouver la clef qui rend clair l'enigme, la confusion, les contradictions, les hauts et les bas de la vie humaine, que le poete libanes - americain Kahlil Gibran (1883 -1931) a su resumer dans ces mots de la conclusion de ses visions poetiques en prose de son livre de 1923, "Le Prophete": "C'etait seulement hier, qu'on s'est rencontree dans le reve. Tu etais une chanson pour ma solitude, et de ton envie, je me suis construit une tour celeste. Mais maintenant, le sommeil nous quitte, et le reve s'acheve, et l'aurore n'est plus. ... Dans le crepuscule de la memoire, on se retrouvera, on se parlera, et tu me vas chanter une melodie encore plus profonde. Et si nos mains se rencontrent dans un autre reve on construira une suivante tour celeste." (page 85 - 86) Le monde des reves sait nous montrer les souhaits et les joies les plus profondes qui occupent les chants inaudibles de notre esprit, de son coeur et ses voyages enigmatiques, de notre ame et ses liens avec le monde des esprits. Le poete Kahlil Gibran le savait, et les recherches de Carl Gustav Jung allait l'etudier et explorer apres. Le monde de mes reves le vit, cette certitude que la mythologie unit l'individu a la sagesse ancienne, collective, qui cherche affirmer que le desir de se savoir compris, entendu, inclus, comme personne, qui cherche la clef de la raison d'etre de l'humanite, ce besoin profond, de recevoir cette affirmation, a travers une culture et ses expressions, de notre existence, de sa realite, comme membre de la race humaine, qu'on a une valeur a travers nos talents, nos liens, nos gestes de compassion, de generosite, qui affirment notre dignite, notre identite, culturelle - sociale - linguistique - mythologique, nous suit du monde quotidien, ses routines et exigences diurnes, dans le monde vaste, intrigant et complexe et etrangement accueillant, des personnes, connus et inconnus, reels et outre - monde, qui nous visitent dans nos reves la nuit, et nous laissent des signes, des cartes routieres, des conseils, si on a le coeur ouvert, curieux, qui sait entendre l'appel discret de son silence au milieu du bruit ensourdissant du monde pendant la journee.  

Trudi Ralston

La recherche sur les films de Brad Pitt, sur Sigmund Freud et Carl Gustav Jung, courtoisie de Wikipedia, et la traduction du passage de la conclusion du livre de 1923 du poete Kahlil Gibran, "Le Prophete", sur la page 85 - 86, est la mienne de la traduction en anglais du livre, la publication Heinemann - Londres, de 1972, ensuite de 1973, 1975, et publiee d'abord en Angleterre, en 1926.